第一百九十七章 南诏的尚道之风_茶香袅袅动客情
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第一百九十七章 南诏的尚道之风

  召树屯本在奉圣乐上用功,奈何异牟寻惜其文才,勒令其草拟祭祀檄文,他只得奉命前往。

  为求心安,他先自过元帅府看顾尚琛的伤势。茗伊的事故,他已晓得个中原委,且闻得高家三郎和文家子墨为着自个儿的二弟,不辞旅途奔波前来,不可谓不动容。

  武西一见他,更是如一盆炭火,赶着往他身上瞧仔细了。又听他要去往龙雪山祭祀,哪里舍得就这么作别!

  于是乎,便将心里的成算与召树屯言明:“大郎,你看二郎成日里心伤,也不是正理,不弱大家伙儿同你一道前往,有要事一块儿筹谋,互为依托守护,也更放心些!”

  召树屯忖度:自家二郎现下挂着茗伊,无所事事,未免伤怀更甚!再者,总教文高二人对着他那副痴情的形容,时日久了,不免生出不愉和膈应。到底教他们一道入神祠谋事,分了心神就不致于自苦太过,还能多些识见。

  且照蛮利师父的说法,并章仇元帅的议论,意在扰乱祭祀,波及使臣和缥信安危的大有人在,不可不防!

  单单羽仪卫和各自负排的勤勉,也抵不过鱼龙混杂的光景,多些个心腹助益,若突生变故也好有个臂膀。

  思虑再三,他便同蛮利师徒提及邀尚琛,高耀魁和文子墨以负排身份参与此次祭祀,为的是以防安危。且高家和文家都官居要职,有他们的儿郎在场,多些个见证,于结盟大有裨益。即便生出不虞,也有个实打实的见证,不致于教有心之人轻易算计,令唐皇生出嫌隙。

  郑蛮利点头:“虑得很是,可就怕敌暗我明,让几位哥儿着了暗算,恐不好断言其安危!”

  章仇口土摆手,侃侃道:“他们几个的功夫,尚二不用说了,连乞藏遮遮也对其颇有褒奖。只是碍着两边的身份,面上只能是淡淡的!旁的两位虽未交手,但物以类聚,应该是不弱的!师父大可以安心听用。”

  郑蛮利斟酌:“如此,便由你俩调停,但为师也要亲自休书一封与韦节度,让其转交高家和文家的爷娘,细细告知情由,方不教尚家独独担了不是!”

  召树屯有感:“蛮利师父有心,在此代家父深受了!”

  尚琛等人便跟着召树屯一道去了龙雪山。空海和祝余趁势央告,也被贯以襄助之名同往。

  晚间,章仇同他们细细说起神庙和祭祀的仪仗诸事。

  空海:“风闻南诏崇道,适才听俚柔议论起鬼主,这鬼主又是什么?”

  章仇口土:“打从张乐进俅禅位细奴逻,目今,我南诏的统治者已为乌蛮,其传统习俗偏尚巫鬼一流。”

  高耀魁吐舌:“巫鬼?什么鬼?”

  章仇分说:“这巫鬼一流,源起于汉末起义的张角一说,通撒豆成兵,点石成金之法,可解众生的燃眉之急。”

  巫鬼也有首领,俗称鬼主,多于二百家的称为大部落,有大鬼主护持。百家二百家的小部落,亦有小鬼主。

  因此,南诏虽尚道教,却与中土有着极大的差别!王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达,在南诏乌蛮的后裔民族中,彝族的毕摩、纳西族的东巴,既是这些民族中祭祀文化的传承者,也是本民族文化的代表人物。

  南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化,以高不下七尺五寸的铁柱,又称天尊柱为主心骨,作震慑河山之意,由此展开的祭祀铺陈总按对称布置,沁透中庸之道的精髓。异牟寻及王室贵戚,率群臣四时享祀,有祷必应。

  南诏以供祭祀的神庙(祠),分别有两座。

  其一,即大理点苍山的苍山神祠,亦号中岳庙,里头供奉三皇(天神、地祇、人鬼)。

  其二,乃丽江路的神外龙雪山,又称雪山庙。正是此次同各国使臣祭祀的所在。

  因此,南诏虽尚道教,却与中土有着极大的差别!王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达,在南诏乌蛮的后裔民族中,彝族的毕摩、纳西族的东巴,既是这些民族中祭祀文化的传承者,也是本民族文化的代表人物。

  南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化,以高不下七尺五寸的铁柱,又称天尊柱为主心骨,作震慑河山之意,由此展开的祭祀铺陈总按对称布置,沁透中庸之道的精髓。异牟寻及王室贵戚,率群臣四时享祀,有祷必应。

  南诏以供祭祀的神庙(祠),分别有两座。

  其一,即大理点苍山的苍山神祠,亦号中岳庙,里头供奉三皇(天神、地祇、人鬼)。

  其二,乃丽江路的神外龙雪山,又称雪山庙。正是此次同各国使臣祭祀的所在。

  因此,南诏虽尚道教,却与中土有着极大的差别!王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达,在南诏乌蛮的后裔民族中,彝族的毕摩、纳西族的东巴,既是这些民族中祭祀文化的传承者,也是本民族文化的代表人物。

  南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化,以高不下七尺五寸的铁柱,又称天尊柱为主心骨,作震慑河山之意,由此展开的祭祀铺陈总按对称布置,沁透中庸之道的精髓。异牟寻及王室贵戚,率群臣四时享祀,有祷必应。

  南诏以供祭祀的神庙(祠),分别有两座。

  其一,即大理点苍山的苍山神祠,亦号中岳庙,里头供奉三皇(天神、地祇、人鬼)。

  其二,乃丽江路的神外龙雪山,又称雪山庙。正是此次同各国使臣祭祀的所在。

  因此,南诏虽尚道教,却与中土有着极大的差别!王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达,在南诏乌蛮的后裔民族中,彝族的毕摩、纳西族的东巴,既是这些民族中祭祀文化的传承者,也是本民族文化的代表人物。

  南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化,以高不下七尺五寸的铁柱,又称天尊柱为主心骨,作震慑河山之意,由此展开的祭祀铺陈总按对称布置,沁透中庸之道的精髓。异牟寻及王室贵戚,率群臣四时享祀,有祷必应。

  南诏以供祭祀的神庙(祠),分别有两座。

  其一,即大理点苍山的苍山神祠,亦号中岳庙,里头供奉三皇(天神、地祇、人鬼)。

  其二,乃丽江路的神外龙雪山,又称雪山庙。正是此次同各国使臣祭祀的所在。

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